۹٬۵۴۶
ویرایش
آندرو ج. نیومن: تفاوت میان نسخه‌ها
پرش به ناوبری
پرش به جستجو
Merge edit by 89.165.11.205
بدون خلاصۀ ویرایش |
(Merge edit by 89.165.11.205) |
||
| خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
از او آثار متعددی در موضوعاتی چون تاریخ تشیع، تاریخ فقه اسلامی، مطالعات حدیث، تاریخ ایران و خاورمیانه، زبان و ادبیات فارسی و ادبیات نوین عرب منتشر شده است که از آن جمله می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: | از او آثار متعددی در موضوعاتی چون تاریخ تشیع، تاریخ فقه اسلامی، مطالعات حدیث، تاریخ ایران و خاورمیانه، زبان و ادبیات فارسی و ادبیات نوین عرب منتشر شده است که از آن جمله می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: | ||
*[http://opac.nlai.ir/opac-prod/bibliographic/1058241 شکل گیری شیعه دوازده امامی ( | *[http://opac.nlai.ir/opac-prod/bibliographic/1058241 شکل گیری شیعه دوازده امامی (2000م)] | ||
*[http://opac.nlai.ir/opac-prod/bibliographic/3151439 ایران عصر صفوی: نوزایی امپراتوری ایران ( | *[http://opac.nlai.ir/opac-prod/bibliographic/3151439 ایران عصر صفوی: نوزایی امپراتوری ایران (2006م)] | ||
*[http://opac.nlai.ir/opac-prod/bibliographic/3549616 تشیع دوازده امامی: وحدت و تنوع در زندگی اسلامی ( | *[http://opac.nlai.ir/opac-prod/bibliographic/3549616 تشیع دوازده امامی: وحدت و تنوع در زندگی اسلامی (2013م)] | ||
*[http://opac.nlai.ir/opac-prod/bibliographic/950092 دوران تکوین قانون شیعه: حدیث به مثابه گفتمان در تعامل قم و بغداد ( | *[http://opac.nlai.ir/opac-prod/bibliographic/950092 دوران تکوین قانون شیعه: حدیث به مثابه گفتمان در تعامل قم و بغداد (2013م) .] | ||
==درباره آثار== | ==درباره آثار== | ||
در کتاب ایران عصر صفوی که عیسی عبدی آن را به فارسی ترجمه کرده است نیومن در چند نوبت، به مناسبت اشاراتی تاریخی به برگزاری مراسم عزاداری [[محرم]] می‌کند که در فهم کیفیت برگزاری این آیین‌ها و جایگاه آن‌ها در فرهنگ شیعی عصر صفوی مغتنم است. او در فصل | در کتاب ایران عصر صفوی که عیسی عبدی آن را به فارسی ترجمه کرده است نیومن در چند نوبت، به مناسبت اشاراتی تاریخی به برگزاری مراسم عزاداری [[محرم]] می‌کند که در فهم کیفیت برگزاری این آیین‌ها و جایگاه آن‌ها در فرهنگ شیعی عصر صفوی مغتنم است. او در فصل 4 این کتاب، به اهتمام شاه عباس اول به برگزاری مراسم عزاداری محرم و نیز 21 رمضان و بزرگداشت شهادت امام علی (ع) اشاره می‌کند و این که شاه در نمایش زد و خورد میان دسته‌ها «نعمتی» و «حیدری» که مراسم عزاداری یکی از بسترهای بروز آن بود، تعمدا دامن می‌زد. همچنین در فصل‌های 7 و 8، به حمایت‌های رسمی شاه صفی، شاه سلیمان و شاه سلطان حسین از برگزاری پر شور مراسم عزاداری و اراده دربار در کنترل و مدیریت این آیین اشاره شده است. نیومن، آیین عزاداری محرم را مصداقی از مناسک مذهبی «عوامانه» قلمداد کرده و اهتمام شاهان صفوی و دربارشان به برگزاری این آیین را نه صرفا به جهت ماهیت دینی آن، بلکه بیش‌تر ناظر به ابعاد فراغتی و تفریحی آن‌ها می‌داند: | ||
مداخله دربار در مراسم محرم این طور القا می‌کرد که این مناسبت‌ها بیش‌تر جنبه «تفریح همگانی» دارند تا ماهیت صرف «دینی». شاهد این امر آن که وقتی مراسم دیگری نظیر چراغانی کردن اعیاد سنتی مانند نوروز با ایام محرم تداخل می‌یافت، با وجود مخالفت علمای نزدیک به دربار نظیر شیخ بهایی، اما شاه از برگزاری جشن صرف نظر نمی‌کرد. | مداخله دربار در مراسم محرم این طور القا می‌کرد که این مناسبت‌ها بیش‌تر جنبه «تفریح همگانی» دارند تا ماهیت صرف «دینی». شاهد این امر آن که وقتی مراسم دیگری نظیر چراغانی کردن اعیاد سنتی مانند نوروز با ایام محرم تداخل می‌یافت، با وجود مخالفت علمای نزدیک به دربار نظیر شیخ بهایی، اما شاه از برگزاری جشن صرف نظر نمی‌کرد. | ||
===حمایت شاهان صفوی از آیین‌های عزاداری=== | ===حمایت شاهان صفوی از آیین‌های عزاداری=== | ||
2006 م/ [1384- 1385ش] | |||
شاه عباس همچنین مراسم عزاداری محرم و بزرگداشت شهادت امام علی را تشویق می‌کرد و نمایش زد و خورد میان فرقه‌های نعمتی و حیدری همان گروه‌های تفرقه افکن سنی که جامعه شهری ایران را به دو دسته تقسیم کرده بود را سازمان می‌داد. | شاه عباس همچنین مراسم عزاداری محرم و بزرگداشت شهادت امام علی را تشویق می‌کرد و نمایش زد و خورد میان فرقه‌های نعمتی و حیدری همان گروه‌های تفرقه افکن سنی که جامعه شهری ایران را به دو دسته تقسیم کرده بود را سازمان می‌داد. | ||