حزنى بروجردى: تفاوت میان نسخه‌ها

از ویکی حسین
پرش به ناوبری پرش به جستجو
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۴۶: خط ۴۶:
|امضا                  =
|امضا                  =
}}
}}
 
'''حزنی بروجردی''' (درگذشته 1296 ه.ق) شاعر سده سیزدهم بود.
 
 
 
 


==زندگینامه==
==زندگینامه==


نامش ملا ابراهیم تخلص شعرى‌اش (حزنى) فرزند [[ملا محمد على]] از شعراى دوره ناصرى است. مؤلف [[تذکره حسین]] حزین در شرح حال او نوشته است:
نامش ملا ابراهیم متخلص «حزنى»، فرزند [[ملا محمد على]] از شعراى دوره ناصرى، مردى دانشمند و ادیب بود. وی چندى در دیار نهاوند زندگی کرد و سپس به شهر خود برگشت.<ref>''ص 238.''</ref>
 
«حزنى، ملا ابراهیم فرزند ملا محمد على مردى دانشمند و ادیب بود. چندى در دیار نهاوند زیستن گرفت سپس به شهر خود برگشت. او در حدود سال هزار و دویست و نود و شش در روزگار ناصر الدین شاه چشم از جهان پوشیده...»<ref>''ص 238.''</ref>
 
==سبک شعرى==
 
از تنها مثنوى ماتمى او در رثاى سالار شهیدان که در تذکره حسین حزین آمده مى‌توان دریافت که وى شاعرى فاضل، نکته‌سنج و اهل عرفان بوده و در سبک عراقى طبع‌آزمایى مى‌کرده و با روش بیانى عمان سامانى آشنا بوده است.
 
==دامنه تاثیر آثار عاشورایى==
 
حزنى بروجردى را باید از شعراى پیشگامى دانست که با «قرائت عرفانى» از [[فرهنگ عاشورا]] آفاق جدیدى را در قلمرو گسترده شعر عاشورا در زبان فارسى نشان داده‌اند. [[صفى اصفهانى]] در [[زبده الاسرار|زبدة الاسرار]] خود و [[عمان سامانى]] در [[گنجینه الاسرار|گنجینة الاسرار]] خود همین خط فکرى را ترسیم کرده و به تبین عرفانى حادثه کربلا همت گماشته‌اند. اینان بر این باورند که باید ریشه حادثه خون‌نگار عاشورا و آن چه را که در عالم ناسوت به منصه ظهور و بروز درمى‌آید در «عالم ذر» جستجو کرد و دست تواناى خداوندى و مشیت الهى را در صحنه صحنۀ کربلا به تماشا نشست.


این حرکت را باید به عنوان یک حرکت معرفتى در [[شعر عاشورا]] تلقى کنیم و پیشگامان این حرکت را بستاییم که به قرائت تاریخى و اساطیرى و ماتمى از فرهنگ عاشورا بسنده نکرده و با دید عرفانى برخاسته از جهان‌بینى توحیدى نیز به این واقعه بى‌نظیر نگریسته‌اند و انگیزه‌هاى معرفتى والایى را در تبیین عرفانى آن دنبال کرده‌اند.
==آثار==


==برگزیده آثار عاشورایى==
حزنی شاعرى فاضل، نکته‌سنج و اهل عرفان بوده و در سبک عراقى طبع‌آزمایى مى‌کرده و با روش بیانى عمان سامانى آشنا بوده است. مللا ابراهیم را باید از شعراى پیشگامى دانست که با «قرائت عرفانى» از [[فرهنگ عاشورا]] آفاق جدیدى را در قلمرو گسترده شعر عاشورا در زبان فارسى نشان داده‌اند. [[صفى اصفهانى]] در زبدة الاسرار خود و عمان سامانى در گنجینة الاسرار خود همین خط فکرى را ترسیم کرده و به تبین عرفانى حادثه کربلا همت گماشته‌اند. اینان بر این باورند که باید ریشه حادثه خون‌نگار عاشورا و آن چه را که در عالم ناسوت به منصه ظهور و بروز درمى‌آید در «عالم ذر» جستجو کرد و دست تواناى خداوندى و مشیت الهى را در صحنه صحنۀ کربلا به تماشا نشست. <ref>این حرکت را باید به عنوان یک حرکت معرفتى در [[شعر عاشورا]] تلقى کنیم و پیشگامان این حرکت را بستاییم که به قرائت تاریخى و اساطیرى و ماتمى از فرهنگ عاشورا بسنده نکرده و با دید عرفانى برخاسته از جهان‌بینى توحیدى نیز به این واقعه بى‌نظیر نگریسته‌اند و انگیزه‌هاى معرفتى والایى را در تبیین عرفانى آن دنبال کرده‌اند.</ref>
 
از حزنى بروجردى یک [[مثنوى عاشورایى]] بر جاى مانده و در آن جریان به میدان رفتن حضرت سید الشهداء (ع) را عارفانه و با لحنى حماسى به تصویر کشیده است:


=== اشعار ===
{{شعر}}
{{شعر}}
{{ب| ساز کرد اندر بدن آلات جنگ | بهر جانبازى کمر را بست تنگ }}
{{ب| ساز کرد اندر بدن آلات جنگ | بهر جانبازى کمر را بست تنگ }}
خط ۱۰۹: خط ۹۴:


==منابع==
==منابع==
* ''محمد علی مجاهدی، کاروان شعر عاشورا،زمزم هدایت، ج1، ص 319-321.''
 
*''[[کاروان شعر عاشورا|محمد علی مجاهدی، کاروان شعر عاشورا، زمزم هدایت، ج 1، ص 319-321.]]''


==پی نوشت==
==پی نوشت==
[[رده:افراد]]
[[رده:در سده‌های نخستین]]
[[رده:مؤلفین]]
[[رده:شاعران]]
[[رده:شاعران]]
<references />
[[رده:شاعران قرن سیزدهم]]
[[رده:شاعران فارسی زبان]]
[[رده:شاعران ایرانی]]

نسخهٔ ‏۲۱ سپتامبر ۲۰۱۹، ساعت ۱۱:۰۹

حُزنى بروجردى
نام اصلی ملا ابراهیم بروجردی
پدر و مادر ملا محمد على از شعراى دوره ناصرى
مرگ 1296 ه.ق
پیشه شاعر
سبک نوشتاری سبک عراقى
تخلص «حزنى»

حزنی بروجردی (درگذشته 1296 ه.ق) شاعر سده سیزدهم بود.

زندگینامه

نامش ملا ابراهیم متخلص «حزنى»، فرزند ملا محمد على از شعراى دوره ناصرى، مردى دانشمند و ادیب بود. وی چندى در دیار نهاوند زندگی کرد و سپس به شهر خود برگشت.[۱]

آثار

حزنی شاعرى فاضل، نکته‌سنج و اهل عرفان بوده و در سبک عراقى طبع‌آزمایى مى‌کرده و با روش بیانى عمان سامانى آشنا بوده است. مللا ابراهیم را باید از شعراى پیشگامى دانست که با «قرائت عرفانى» از فرهنگ عاشورا آفاق جدیدى را در قلمرو گسترده شعر عاشورا در زبان فارسى نشان داده‌اند. صفى اصفهانى در زبدة الاسرار خود و عمان سامانى در گنجینة الاسرار خود همین خط فکرى را ترسیم کرده و به تبین عرفانى حادثه کربلا همت گماشته‌اند. اینان بر این باورند که باید ریشه حادثه خون‌نگار عاشورا و آن چه را که در عالم ناسوت به منصه ظهور و بروز درمى‌آید در «عالم ذر» جستجو کرد و دست تواناى خداوندى و مشیت الهى را در صحنه صحنۀ کربلا به تماشا نشست. [۲]

اشعار

ساز کرد اندر بدن آلات جنگ بهر جانبازى کمر را بست تنگ
شعله‌آسا بر میانش ذو الفقار آفتابى بود در نصف النهار
بود شمشیرش عیان بر شکل «لا» آیتى بود آن به نفى ماسوا
جوشنش از حلقه گیسوى حور ظاهر از هر حلقه‌اش صوت زبور
بر کفش از شاخه طوبى سنان جسم سوز و چشم دوز و جان ستان
بود ظاهر در بر و دوشش کمان همچو قوس اللّه اندر آسمان
ذو الجناح عشق را بنهاد زین تنگ بربستش ز زلف حور عین
موسى‌یى بر طور سینا شد عیان یا چو نور کردگار لم یزل
یا که نور کردگار لم یزل در تجلى گشت باز اندر جبل
فاش گویم: شد عیان بى‌پرده یار سرِّ «کنتُ کنز» گردید آشکار
زمرۀ سبّوحیان از خود خجل جمله از«نحن نُسبِّح»منفعل
گشت سرّ «انّى اعلم» آشکار کشف «ما لا تعلمون» از کردگار
جمله اندر قول «لا علم لنا» «ربّنا الاّ بما علّمتنا»
عرشیان را سر به زیر پر همه فرشیان را لرزه بر پیکر همه
انبیا سرگرم از سوداى او اولیا لا گشته از الاّى او
رفته از سر هوش و از دل‌شان قرار کاین چه شورست و چه عشق است و چه کار؟
جذبه شوق ملاقات اله مى‌کشیدش تا میان قتلگاه [۳]

منابع

پی نوشت

  1. ص 238.
  2. این حرکت را باید به عنوان یک حرکت معرفتى در شعر عاشورا تلقى کنیم و پیشگامان این حرکت را بستاییم که به قرائت تاریخى و اساطیرى و ماتمى از فرهنگ عاشورا بسنده نکرده و با دید عرفانى برخاسته از جهان‌بینى توحیدى نیز به این واقعه بى‌نظیر نگریسته‌اند و انگیزه‌هاى معرفتى والایى را در تبیین عرفانى آن دنبال کرده‌اند.
  3. دامنه تاثیر آثار عاشورایىهمان،ص 238 و 239.