نوحه: تفاوت میان نسخه‌ها
(صفحه‌ای تازه حاوی «بیان مصیبت،گریه کردن با آواز،آواز ماتم،شیون و زارى، مویه‌گرى،زارى بر مرده،...» ایجاد کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۱۱ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
بیان | '''نوحه'''، گونه‌ای مرثیه‌ی مذهبی برای خواندن در مراسم و آیینهای [[عزاداری]] است.{{سوگواری محرم}} | ||
==در لغت و اصطلاح== | |||
«نوحه» در نخست به معنی بیان مصیبت، گریه کردن به آواز، شیون و زاری بر مرده، و در اصطلاح، گونه‌ای از شعر سوگ مذهبی است که در رثای امامان شیعه به‌خصوص [[امام حسین (ع)]] و یارانش در مراسم و آیینهای عزاداری توسط نوحه‌خوان یا مداح با آواز و ریتم خاص خوانده می‌شود. | |||
==از منظر موسیقایی== | |||
نوحه آوازهای اندوهناکی است که اغلب از گوشه‌های ردیفی گرفته شده‌اند یا برداشتی از مقام‌های آوازی موسیقی نواحی مختلف هستند. | |||
==نوحه‌خوان== | |||
به شاعر نوحه، «نوحه‌سرا» و به خوانندهی آن در مجالس و مراسم، «[[نوحه‌خوان]]» یا «نائح» می‌گویند. برخی آیینهای عزاداری (نظیر سقایی و سنگ‌زنی) نوحههای خاص خود را دارند. هنگام خواندن نوحه، عزاداران همراه آن سینه یا زنجیر یا سنگ می‌زنند و معمولاً بخشی از آن را با هدایت نوحه خوان تکرار کرده و همخوانی می‌کنند. | |||
==زبان== | |||
زبان اصلی نوحه، فارسی است؛ اما شیعیان ترک، عرب، کرد، هندی و صاحبان گویش‌های محلی نیز نوحههای خاصی خود را دارند. نوحه در همه‌ی قالب‌های شعر فارسی به ویژه «مسمط مستزاد»، «چارپاره»، «ترجیع‌بند» و «بحر طویل» سروده می‌شود. نوحه دارای سه مؤلفهی شعر، موسیقی و ریتم است که هماهنگی بین آن‌ها اهمیت بسیار دارد و در موفقیت اجرای آن اثرگذار است. شعر نوحه اغلب دارای وزن، قافیه و مشخصات شعر سنتی فارسی است. سرودن نوحه نیازمند شناخت آهنگ‌ها، ممارست و تجربهی کافی در به‌کارگیری واژهها برای القای موسیقی کلامی، آشنایی با فرهنگ مردم و مهارت شعری است. نوحهسرایان میکوشند در سرودن نوحه از کلام ساده، الفاظ آشنا و بدون تکلف و بندهای کوتاه استفاده کنند. گاهی نیز در سرایش نوحه یا در خواندن آن، لحن عامیانه و نزدیک به زبان محاورهای یا لهجه‌های محلی اتخاذ می‌شود. نوحهها نقش مؤثری در حفظ نغمات و ردیف دستگاههای موسیقی ایرانی داشتهاند. | |||
==تاریخچه== | |||
قدیمی‌ترین نوحهی مشهور فارسی به [[سیف فرغانی|سیف فرغانی]] (749 ق) با مطلع «ای قوم در این عزا بگریید / بر کشتهی کربلا بگریید» متعلق است. با گسترش مجالس و آیینهای سوگواری شیعیان در دورهی صفوی، گروهی از شاعران به سرودن نوحه روی آوردند و نوحهسرایی رونق گرفت. نوحههای اولیه بسیار ساده، کوتاه، بدون پیرایه و آرایه‌های خاص و گاه حتی با وزن‌های غلط و در قالب نظم با قافیه‌های نادرست ارائه می‌شدند. این نوحهها در اصل از ذهن و زبان مردم می‌تراویدند و با برداشت از مرثیه‌ها شکل میگرفتند. به مرور زمان نوحهها از نظر وزن، ترکیب واژگان، قالب و قافیه، خلاقیت و سایر عناصر شعری پیشرفت کردند. | |||
تا اوایل قرن سیزدهم در قالب‌های نسبتاً ثابت و یکسانی نوحهسرایی می‌شد و از نظر مضمون نیز نوحهها شبیه بودند. اما در دورهی قاجار، [[یغمای جندقی]] (1196 - 1276 ق) روش تازهای در نوحهسرایی ابداع کرد. او با ایجاد اصلاحاتی در الفاظ و ترکیبات و نیز مضامین نوحهها و با سرودن اشعاری که برای آهنگی ضربی ساخته شده بودند، گونهی تازهای از نوحه را بنیان گذاشت که اغلب در قالب مستزاد سروده شده و از استحکام لفظی و معنایی برخوردار بود. از دیگر نوحهسرایان مشهور دورهی قاجار، [[جودی خراسانی]] (؟ ـ 1302ق) را می‌توان نام برد. | |||
در دورهی رضاشاه، درنتیجهی محدودیتهایی که برای برگزاری مراسم عزاداری اعمال شد، نوحهسرایی به افول گرایید. اما با برکناری رضاشاه و رفع ممنوعیت عزاداری، در دههی 20 دوباره برخی شاعران به نوحهسرایی روی آوردند. | |||
در دهههای 40 و 50 و با اوج گرفتن مبارزات علیه حکومت پهلوی، نوحه‌هایی با رویکرد سیاسی و حماسی و با مضمون تطبیق واقعهی عاشورا و مبارزات علیه حکومت پهلوی سروده شد و در راهپیماییهای معترضان، به‌عنوان شعار و نیز در برخی مراسم و مجالس سوگواری که توسط مبارزان برگزار می‌شد، خوانده می‌شد. | |||
پس از پیروزی انقلاب اسلامی و در دورهی جنگ ایران و عراق، به اقتضای شرایط سیاسی کشور، مضامین رجزگونه و حماسی در سرودن نوحهها مورد توجه قرار گرفت. از مشهورترین نوحهسرایان دورهی جنگ، حبیب‌الله ابراهیمی و از مشهورترین نوحه‌خوانان، محمدصادق آهنگران، غلامعلی کویتی پور و حسین فخری، و از مشهورترین نوحههای آن مقطع «ممد نبودی ببینی»، «ای لشکر صاحب زمان، آماده باش، آماده باش» و «سوی دیارعاشقان» را می‌توان نام برد. | |||
همچنین «شیر سرخ عربستان»، «ای اهل حرم میرو علمدار نیامد»، «مکن ای صبح طلوع» و «بر مشام میرسد هرلحظه بوی کربلا» از نوحههای سنتی مشهور در دورهی معاصر به شمار میروند. از دهههای 70 و 80 و با اقبال نسلی از شاعران جوان به سرودن اشعار مذهبی، نوحهسرایی در قالب ترانه رواج یافت و برخی نوحهسرایان حتی به تقلید از ریتم و آهنگ قطعات موسیقی غیرمذهبی پرداختند. اقدامی که انتقاداتی را در بین بخش‌هایی از نخبگان جامعه برانگیخت. تغییرات سریع، استفاده از ریتم‌های تند و پرشور، تنوع و فراوانی نوحهها و آهنگینتر شدن آن‌ها، استفاده از مضامین بدیع و کاربرد واژگانی از ادبیات روزمرهی جوانان ازجمله ویژگیهای نسل جدید نوحههای فارسی است. | |||
با وجود گسترش و محبوبیت نوحههای جدید - به ویژه در بین جوانان و نوجوانان - نوحهسرایی و نوحه-خوانی خاص سنتی در برخی مناطق کماکان حفظ شده است. برای نمونه می‌توان به سبکهای خاص نوحه‌خوانی بوشهری و نوحه‌خوانی ترکی اشاره کرد. | |||
==منابع== | |||
*منبع مقاله: امیر عیسی ملکی، فرهنگ سوگ شیعی. | |||
*اسماعیل آذر (۱۳۸۱)؛ | |||
*خالقی (۱۳۸۴/۱)، مجاهدی (۱۳۹۰)، مظاهری (۱۳۸۷ الف)؛ | |||
*معین (۱۳۸۰)، نصری اشرفی (۱۳۸۵). | |||
*آل داوود (۱۳۷۹)؛ | |||
*امین فروغی (۱۳۸۵)؛ | |||
*امین فروغی (۱۳۹۲)، دستوری (۱۳۹۴)، رحمانی (۱۳۹۳)، رضوانیپور (۱۳۸۷)؛ | |||
*رضوانی پور (۱۳۹۰)؛ | |||
*رضوانی پور (۱۳۹۲ الف)؛ | |||
*رضوانی پور (۱۳۹۲ ج)؛ | |||
*رضوانی پور (۱۳۹۲ج)؛ | |||
*صلواتی (۱۳۸۲)؛ | |||
*طالبپور (۱۳۹۴)؛ | |||
*کاهیرده (۱۳۹۴)؛ | |||
*هادی (۱۳۶۵)؛ | |||
*یغمای جندقی (۱۳۶۷). | |||
[[رده:آئین‌ها و مراسم]] | |||
[[رده:مفاهیم]] | |||
[[رده:مفاهیم اسلامی]] | |||
[[رده:آیین‌ها در ماه محرم]] | |||
نسخهٔ کنونی تا ۲۴ مهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۰۹:۵۰
نوحه، گونه‌ای مرثیه‌ی مذهبی برای خواندن در مراسم و آیینهای عزاداری است.
| سوگواری محرم |
| رویدادها |
|---|
|
واقعه عاشورا • روز شمار واقعه عاشورا • روز عاشورا • نامه های کوفیان به امام حسین(ع) • واقعه عاشورا (از نگاه آمار) |
| افراد |
|
امام حسین(ع) |
| جای‌ها |
| حرم امام حسین • تل زینبیه • حرم عباس بن علی • گودال قتلگاه • بین الحرمین • نهر علقمه |
| مناسبت‌ها |
| تاسوعا • عاشورا • اربعین |
| مراسم |
| مرثیه • نوحه • تعزیه • روضه • زنجیرزنی • سینه‌زنی • عَلَم • سقاخانه • دسته عزاداری • شام غریبان • تشت گذاری (آیین)|تشت‌گذاری • نخل‌گردانی • قمه زنی • راهپیمایی اربعین • تابوت گردانی • مراسم تابوت |
در لغت و اصطلاح[ویرایش | ویرایش مبدأ]
«نوحه» در نخست به معنی بیان مصیبت، گریه کردن به آواز، شیون و زاری بر مرده، و در اصطلاح، گونه‌ای از شعر سوگ مذهبی است که در رثای امامان شیعه به‌خصوص امام حسین (ع) و یارانش در مراسم و آیینهای عزاداری توسط نوحه‌خوان یا مداح با آواز و ریتم خاص خوانده می‌شود.
از منظر موسیقایی[ویرایش | ویرایش مبدأ]
نوحه آوازهای اندوهناکی است که اغلب از گوشه‌های ردیفی گرفته شده‌اند یا برداشتی از مقام‌های آوازی موسیقی نواحی مختلف هستند.
نوحه‌خوان[ویرایش | ویرایش مبدأ]
به شاعر نوحه، «نوحه‌سرا» و به خوانندهی آن در مجالس و مراسم، «نوحه‌خوان» یا «نائح» می‌گویند. برخی آیینهای عزاداری (نظیر سقایی و سنگ‌زنی) نوحههای خاص خود را دارند. هنگام خواندن نوحه، عزاداران همراه آن سینه یا زنجیر یا سنگ می‌زنند و معمولاً بخشی از آن را با هدایت نوحه خوان تکرار کرده و همخوانی می‌کنند.
زبان[ویرایش | ویرایش مبدأ]
زبان اصلی نوحه، فارسی است؛ اما شیعیان ترک، عرب، کرد، هندی و صاحبان گویش‌های محلی نیز نوحههای خاصی خود را دارند. نوحه در همه‌ی قالب‌های شعر فارسی به ویژه «مسمط مستزاد»، «چارپاره»، «ترجیع‌بند» و «بحر طویل» سروده می‌شود. نوحه دارای سه مؤلفهی شعر، موسیقی و ریتم است که هماهنگی بین آن‌ها اهمیت بسیار دارد و در موفقیت اجرای آن اثرگذار است. شعر نوحه اغلب دارای وزن، قافیه و مشخصات شعر سنتی فارسی است. سرودن نوحه نیازمند شناخت آهنگ‌ها، ممارست و تجربهی کافی در به‌کارگیری واژهها برای القای موسیقی کلامی، آشنایی با فرهنگ مردم و مهارت شعری است. نوحهسرایان میکوشند در سرودن نوحه از کلام ساده، الفاظ آشنا و بدون تکلف و بندهای کوتاه استفاده کنند. گاهی نیز در سرایش نوحه یا در خواندن آن، لحن عامیانه و نزدیک به زبان محاورهای یا لهجه‌های محلی اتخاذ می‌شود. نوحهها نقش مؤثری در حفظ نغمات و ردیف دستگاههای موسیقی ایرانی داشتهاند.
تاریخچه[ویرایش | ویرایش مبدأ]
قدیمی‌ترین نوحهی مشهور فارسی به سیف فرغانی (749 ق) با مطلع «ای قوم در این عزا بگریید / بر کشتهی کربلا بگریید» متعلق است. با گسترش مجالس و آیینهای سوگواری شیعیان در دورهی صفوی، گروهی از شاعران به سرودن نوحه روی آوردند و نوحهسرایی رونق گرفت. نوحههای اولیه بسیار ساده، کوتاه، بدون پیرایه و آرایه‌های خاص و گاه حتی با وزن‌های غلط و در قالب نظم با قافیه‌های نادرست ارائه می‌شدند. این نوحهها در اصل از ذهن و زبان مردم می‌تراویدند و با برداشت از مرثیه‌ها شکل میگرفتند. به مرور زمان نوحهها از نظر وزن، ترکیب واژگان، قالب و قافیه، خلاقیت و سایر عناصر شعری پیشرفت کردند. تا اوایل قرن سیزدهم در قالب‌های نسبتاً ثابت و یکسانی نوحهسرایی می‌شد و از نظر مضمون نیز نوحهها شبیه بودند. اما در دورهی قاجار، یغمای جندقی (1196 - 1276 ق) روش تازهای در نوحهسرایی ابداع کرد. او با ایجاد اصلاحاتی در الفاظ و ترکیبات و نیز مضامین نوحهها و با سرودن اشعاری که برای آهنگی ضربی ساخته شده بودند، گونهی تازهای از نوحه را بنیان گذاشت که اغلب در قالب مستزاد سروده شده و از استحکام لفظی و معنایی برخوردار بود. از دیگر نوحهسرایان مشهور دورهی قاجار، جودی خراسانی (؟ ـ 1302ق) را می‌توان نام برد. در دورهی رضاشاه، درنتیجهی محدودیتهایی که برای برگزاری مراسم عزاداری اعمال شد، نوحهسرایی به افول گرایید. اما با برکناری رضاشاه و رفع ممنوعیت عزاداری، در دههی 20 دوباره برخی شاعران به نوحهسرایی روی آوردند. در دهههای 40 و 50 و با اوج گرفتن مبارزات علیه حکومت پهلوی، نوحه‌هایی با رویکرد سیاسی و حماسی و با مضمون تطبیق واقعهی عاشورا و مبارزات علیه حکومت پهلوی سروده شد و در راهپیماییهای معترضان، به‌عنوان شعار و نیز در برخی مراسم و مجالس سوگواری که توسط مبارزان برگزار می‌شد، خوانده می‌شد. پس از پیروزی انقلاب اسلامی و در دورهی جنگ ایران و عراق، به اقتضای شرایط سیاسی کشور، مضامین رجزگونه و حماسی در سرودن نوحهها مورد توجه قرار گرفت. از مشهورترین نوحهسرایان دورهی جنگ، حبیب‌الله ابراهیمی و از مشهورترین نوحه‌خوانان، محمدصادق آهنگران، غلامعلی کویتی پور و حسین فخری، و از مشهورترین نوحههای آن مقطع «ممد نبودی ببینی»، «ای لشکر صاحب زمان، آماده باش، آماده باش» و «سوی دیارعاشقان» را می‌توان نام برد. همچنین «شیر سرخ عربستان»، «ای اهل حرم میرو علمدار نیامد»، «مکن ای صبح طلوع» و «بر مشام میرسد هرلحظه بوی کربلا» از نوحههای سنتی مشهور در دورهی معاصر به شمار میروند. از دهههای 70 و 80 و با اقبال نسلی از شاعران جوان به سرودن اشعار مذهبی، نوحهسرایی در قالب ترانه رواج یافت و برخی نوحهسرایان حتی به تقلید از ریتم و آهنگ قطعات موسیقی غیرمذهبی پرداختند. اقدامی که انتقاداتی را در بین بخش‌هایی از نخبگان جامعه برانگیخت. تغییرات سریع، استفاده از ریتم‌های تند و پرشور، تنوع و فراوانی نوحهها و آهنگینتر شدن آن‌ها، استفاده از مضامین بدیع و کاربرد واژگانی از ادبیات روزمرهی جوانان ازجمله ویژگیهای نسل جدید نوحههای فارسی است. با وجود گسترش و محبوبیت نوحههای جدید - به ویژه در بین جوانان و نوجوانان - نوحهسرایی و نوحه-خوانی خاص سنتی در برخی مناطق کماکان حفظ شده است. برای نمونه می‌توان به سبکهای خاص نوحه‌خوانی بوشهری و نوحه‌خوانی ترکی اشاره کرد.
منابع[ویرایش | ویرایش مبدأ]
- منبع مقاله: امیر عیسی ملکی، فرهنگ سوگ شیعی.
- اسماعیل آذر (۱۳۸۱)؛
- خالقی (۱۳۸۴/۱)، مجاهدی (۱۳۹۰)، مظاهری (۱۳۸۷ الف)؛
- معین (۱۳۸۰)، نصری اشرفی (۱۳۸۵).
- آل داوود (۱۳۷۹)؛
- امین فروغی (۱۳۸۵)؛
- امین فروغی (۱۳۹۲)، دستوری (۱۳۹۴)، رحمانی (۱۳۹۳)، رضوانیپور (۱۳۸۷)؛
- رضوانی پور (۱۳۹۰)؛
- رضوانی پور (۱۳۹۲ الف)؛
- رضوانی پور (۱۳۹۲ ج)؛
- رضوانی پور (۱۳۹۲ج)؛
- صلواتی (۱۳۸۲)؛
- طالبپور (۱۳۹۴)؛
- کاهیرده (۱۳۹۴)؛
- هادی (۱۳۶۵)؛
- یغمای جندقی (۱۳۶۷).