عمان سامانى

میرزا نور اللّه
زادروز	نوزدهم ذى الحجة سنه 1258 ه.ق سامان
پدر و مادر	میرزا عبد اللّه متخلص به«ذرّه»
مرگ	دوازدهم شوال سال 1322 ه.ق
جایگاه خاکسپاری	نجف اشرف
لقب	تاج الشعراء
دیوان سروده‌ها	مثنوى آیینى معراج‌نامه،مثنوى عاشورایى گنجینة الاسرار و نیز مخزن الدّور و گنجینة الاسرار
تخلص	عمّان

زندگینامه

نامش میرزا نور اللّه تخلص شعرى‌اش«عمّان»زادگاهش سامان،و ملقب به«تاج الشعراء» از شعراى پرآوازه و عرفانى مشرب نیمه دوم سده چهاردهم و اوایل سده چهاردهم هجرى است.

در خاندان عمّان،چهره‌هاى ادبى فراوانى را مى‌شناسیم که هریک در زمانه خود در میان اهل شعر و فرهنگ مطرح بوده‌اند.ولى اشتهار هیچ کدام به عمّانى نمى‌رسد.پدرش مرحوم میرزا عبد اللّه متخلص به«ذرّه»مؤلّف جامع الانساب،جدش مرحوم میرزا عبد الوهاب متخلص به«قطره»،عمویش مرحوم میرزا لطف اللّه متخلص به«دریا»و فرزندش محیط سامانى از چهره‌هاى سرشناس و معروف آن سامان‌اند. سامان،زادگاه عمان،سابقا جزیى از استان اصفهان به شمار مى‌رفته ولى امروزه مرکز بخش لار استان چهارمحال و بختیارى است.این استان همان گونه که از اسمش پیدا است داراى چهار محال مى‌باشد:لار،کیار،گندمان و میزدج.

اهالى لار بدون آن‌که لهجه خاص آذرى داشته باشند به دو زبان ترکى و فارسى صحبت مى‌کنند و شعراى این خطه نیز اغلب ذو اللسانین‌اند.

سامان على‌رغم محدوده کوچکى که از نظر جغرافیایى دارد از دیرزمان تاکنون مرکز علم و ادب و هنر و عرفان بوده و سخنوران بزرگى را در دامن خود پرورش داده است از قبیل:

عمان،دریا،قطره،محیط،قلزم،جیحون،سحاب،نیسان،خورشید،ذرّه،افلاکى،کیهان، دهقان،تبیان،عرفان و حشمت.

عمان سامانى از اعضاى اصلى انجمن ابو الفقراى اصفهان به شمار مى‌رفته که همه هفته در روزهاى جمعه به ریاست ملا محمد باقر فرزند محمد تقى کزى اصفهانى معروف به «ابو الفقراء»تشکیل مى‌شده و تا سنه 1286 ه.ق-که در تاریخ فوت ابو الفقراء است-به حیات ادبى خود زیر نظر این مرد ادیب و عارف ادامه داده است.قصیده انجمنیّه عمان سامانى که حاوى 58 بیت است 34 بیت آن در معرفى و تعریف این انجمن و شعراى عضو آن سروده شده و نمایانگر اهمیتى است که در آن مقطع زمانى از نظر ادبى داشته است.عمان سامانى در این قصیده از:ابو الفقراء،مسکین،پرتو،افسر،عنقا،سرگشته؛آشفته،فرّخ،ساغر،پروین، دهقان،شعرى،و جوزا به نیکى و بزرگى یاد مى‌کند.

پس از درگذشت ابو الفقراء،جلسات انجمن ادبى اصفهان در منزل ملک الشعراء تشکیل مى‌شده و قصیده انجمنیۀ حاج محمد کاظم قالب‌تراش اصفهانى متخلص به «چاووش»و به روایتى«خاموش»،دلیلى بر اثبات این مدّعا است.این قصیده که به شیوه «براعت استهلال»سروده شده،اسامى شعراى عضو انجمن ادبى عنقا را در بر دارد و عمان سامانى یکى از آنهاست:

ز هجر یار تو را دیده رود«جیحون»شد

به بحر طبع گهرزا چو بحر«عمّان»باش

مرحوم استاد فرزانه همائى در مقدمه دیوان طرب نگاشته‌اند:

«تاج الشعراء شهاب لویى اصفهانى،عمان سامانى،ساغر،سید محمد بقا و بیضاى جونقانى،هر پنج نفر صاحب دیوان‌اند که نسخ خطى آن را نگارنده دیده‌ام و هیچ کدام تا امروز چاپ نشده است...»

مرحوم عمانى سامانى به جز دیوان اشعارش آثار دیگرى نیز دارد:

مثنوى آیینى معراج‌نامه،مثنوى عاشورایى گنجینة الاسرار و نیز مخزن الدّور که ظاهرا تذکره شعراى اصفهان است.

مرحوم میرزا عبد اللّه«ذره»تاریخ تولد فرزندش عمان سامانى را شب شنبه نوزدهم ذى الحجة سنه 1258 ه.ق ثبت کرده است و تاریخ درگذشت وى را در شب سه‌شنبه دوازدهم شوال سال 1322 ه.ق نوشته‌اند.جنازه عمان سامانى بنا به وصیّت او به رسم امانت در مسجد جامع سامان به خاک سپرده مى‌شود و بعد طبق وصیت او به نجف اشرف منتقل مى‌گردد.

سبک شعرى

عمان سامانى در آفرینش آثار منظوم خود از سبک عراقى سود جسته و مطالب بلند سلوکى و عرفانى را به مدد طبع توانا و وقّاد خود به زیبایى به تصویر کشیده است.

دامنه تاثیر آثار عاشورایى

بدون تردید عمان سامانى شاخص‌ترین چهره شعر عاشورا در زبان فارسى است که به تبیین عرفانى حادثه شگرف کربلا و واقعه خونبار عاشورا پرداخته و منظومه عاشورایى گنجینة الاسرار او در قالب مثنوى در شمار شاهکارهاى شعر آیینى به شمار مى‌رود.

هر چند پیش از او صفى اصفهانى در مثنوى زبدة الاسرار خود در تبیین عرفانى این حادثه خون‌نگار کوشیده است؛ولى شیوه بیانى عمان جاذبه‌هایى دارد که آن را تحت الشعاع خود قرار داده است و با این که گنجینة الاسرار براى همیشه نام و یاد او را در خاطر شیفتگان ادب شیعى زنده نگاه خواهد داشت.

این اثر ماندگار عاشورایى بیش از یک سده است که الهام‌بخش شاعران آیینى فارسى زبان بوده و هست و آثار فاخرى که پس از او در مقوله‌هاى عرفانى قیام کربلا و قرائت معرفتى و عرفانى از فرهنگ عاشورا آفریده شده شاهد صادقى براى اثبات این مدعاست. در این که عمان سامانى بر ترکیب نادرست«گنجینة الاسرار»آگاهى داشته و مى‌توانسته گنجینۀ الاسرار را جایگزین آن سازد تردیدى نیست،ولى انگیزه این عدم جایگزینى مشخص نمى‌باشد.شاید مشرب ملامتى عمان این امر را اقتضا کرده باشد تا اگر هر از گاه از سرودن این مثنوى ماندگار عاشورایى در خود احساس غرور کند،این ترکیب نادرست به یارى او بشتابد و سرانگشت عیب‌جویان،حباب غرور او را بشکند و او را از آفات آن در امان دارد!و اللّه اعلم.

این قبیل سنت‌شکنى‌ها در ادب پارسى پیشینه کهنى دارد که پرداختن به آن از موضوع این مقال بیرون است و در حوصله تنگ آن نمى‌گنجد.در شعر سعدى،قاآنى،صائب و دیگران مى‌توان موارد بارزى از این سنت‌شکنى‌ها را نشان داد که بررسى آن را به فرصت دیگرى موکول مى‌کنیم.

برگزیدۀ آثار عاشورایى عمان سامانى

عمان سامانى منظومه گنجینه خود را به سال 1305 ه.ق در اصفهان به تشویق و ترغیب آقا سلیمان خان-که از او به عنوان«رییس خواجه‌سرایان»نام مى‌برد-در طول یک سال آفریده است.با در نظر گرفتن سال تولد او نتیجه مى‌گیریم که عمان سامانى به هنگام آفرینش این اثر ماندگار 47 و 48 ساله بوده و حدود هفده سال پس از آن نیز در قید حیات بوده است.

گنجینۀ عمان،یک اثر برگزیده است و انتخاب قسمت‌هایى از این منظومه ماندگار عاشورایى امرى بس دشوار مى‌نماید با این همه براى رعایت شیوه‌اى که در تنظیم این تذکره به کار رفته به نقل قسمت‌هایى از آن بسنده مى‌کنیم:

کیست این پنهان مرا در جان و تن		کز زبان من همى گوید سخن؟
این که گوید از لب من راز کیست؟		بنگرید این صاحب آواز کیست؟
در من این سان خودنمایى مى‌کند		ادّعاى آشنایى مى‌کند
پرده‌اى کاندر برابر داشتند		وقت آمد پرده را برداشتند
ساقیى با ساغرى چون آفتاب		آمد و عشق اندر آن ساغر شراب
پس ندا داد او-نه پنهان-برملا		کالصّلا اى باده‌خواران الصّلا! ...
باز ساقى برکشید از دل خروش		گفت:اى صافى‌دلانِ دُردنوش
مرد خواهم همتى عالى کند		ساغر ما را ز مى خالى کند
انبیا و اولیا را با نیاز		شد به ساغر گردن خواهش دراز
جمله را،دل در طلب چون خم به جوش		لیک آن سرخیل مخموران خموش
سر به بالا،یک سر از برنا و پیر		لیک آن منظور ساقى سر به زیر
هریک از جان همتى بگماشتند		جرعه‌اى از آن قدح برداشتند
باز بود آن جام عشق ذو الجلال		همچنان در دست ساقى مال مال
جام بر کف منتظر ساقى هنوز		اللّه اللّه غیرت آمد غیر سوز...
باز ساقى گفت:تا چند انتظار؟		اى حریف لا ابالى سر برآر
اى قدح‌پیما درآ هویى بزن		گوى چوگانت سرم‌گویى بزن
چون به موقع ساقى‌اش درخواست کرد		پیر میخواران ز جا قد راست کرد
زینت افزاى بساط نشأتین		سرور و سرخیل مخموران حسین
گفت:آن کس را که مى‌جویى منم		باده‌خوارى را که مى‌گویى منم
شرطهایش را یکایک گوش کرد		ساغر مى را تمامى نوش کرد
باز گفت:از این شراب خوشگوار		دیگرت گر هست یک ساغر بیار!...
دیگر از ساقى نشان باقى نبود		ز آن‌که آن میخواره جز ساقى نبود
خود به معنى باده بود و جام بود		گر به صورت رند دُردآشام بود ...
کرد بر وى باز درهاى بلا		تا کشانیدش به دشت کربلا
داد مستان شقاوت را خبر		کانیک آمد آن حریف دربدر...
یافت چون سرخیل مخموران خمر		کز خمار باده آید دردسر
خواند یک سر همرهان خویش را		خواست هم بیگانه و هم خویش را
گفتشان اى مردم دنیاطلب		اهل مصر و کوفه و شام و حلب
مغزتان را شور شهوت غالب‌ست		نفستان جاه و ریاست طالب‌ست
اى اسیران قضا در این سفر		غیر تسلیم و رضا اینَ المَفر؟
همره ما را هواى خانه نیست		هر که جست از سوختن پروانه نیست
نیست در این راه غیر از تیر و تیغ		گو میا هرکس ز جان دارد دریغ
جاى پا باید به سر بشتافتن		نیست شرط راه رو برتافتن...

ماجراى شب عاشورا

هر که بیرونى بُد از مجلس گریخت		رشته الفت ز همراهان گسیخت
دور شد از شکّر ستانش مگس		وز گلستان مرادش خار و خس
خلوت از اغیار شد پرداخته		وز رقیبان خانه خالى ساخته
پیر میخواران به صدر اندر نشست		احتیاط خانه کرد و در ببست
محرمان راز خود را خواند پیش		جمله را بنشاند پیرامون خویش
با لب خود گوشِ‌شان انباز کرد		در ز صندوق حقیقت باز کرد
جمله را کرد از شراب عشق مست		یادشان آورد آن عهد الست
گفت:شاباش این دل آزادتان		باده خورده ستید بادا یادتان
یادتان باد اى به دل‌تان شور مى		آن اشارت‌هاى ساقى پى ز پى
اینک از هر گوشه‌اى جمّ غفیر		مر شما را مى‌زند ساقى صفیر
کاین خمار آن باده را بُد در قفا		هان و هان آن وعده را باید وفا
گوشه چشمى مى‌نماید گاه گاه		سوى مستان مى‌کند خوش خوش نگاه ...
سرّى اندر گوش هریک باز گفت		باز گفت:این راز را باید نهفت
با مخالف پرده دیگرگون زنید		با منافق نعل را وارون زنید
خوش ببنید از یسار و از یمین		ز آن‌که دزدان‌اند ما را در کمین
بیخبر زین راه نگردد تا خبر		اى رفیقان پانهید آهسته‌تر
پاى ما را نى اثر باشد نه جاى		هر که نقش پاى دارد گو میاى
کس مبادا ره بدین مستى برد		پى بدین مطلب به تردستى برد
در کف نامحرم افتد راز ما		بشنود گوش خران آواز ما
راز عارف بر لب عام اوفتد		طشت اهل معنى از بام اوفتد
عارفان را قصه با عامى کشد		کار اهل دل به بدنامى کشد
این وصیت کرد با اصحاب خویش		تا بکلى پرده برگیرد ز پیش
گفتشان کاى سرخوشان مى‌پرست		خورده مى از جام ساقى الست
اینک آن ساغر به کف ساقى منم		جمله اشیا فانى و باقى منم
در فناى من شما هم باقى‌اید		مژده‌اى مستان که مست ساقى‌اید ...
لب چو بربست آن شه دلدادگان		(حُر)ز جا جست آن سرِ آزادگان
گفت کاى صورتگر ارض و سما		اى دلت آیینه ایزد نما
اول این آیینه از من یافت زنگ		من نخست انداختم بر جام سنگ
باید اول از پى دفع گله		من بجنبانم سر این سلسله
شورش اندر مغز مستان آورم		مى به یاد مى پرستان آورم
پاسخش را از دو مرجان ریخت دُر		گفت:احسنت انتَ فى الدّارین حر
قصد جانان کرد و جان بر باد داد		رسم آزادى به مردان یاد داد ...

در جانبازى حضرت عباس(ع)

باز لیلى زد به گلسیو شانه را		سلسله جنبان شد این دیوانه را
سنگ بردارید اى فرزانگان		اى هجوم آرنده بر دیوانگان
از چه بر دیوانه‌تان آهنگ نیست؟		او مهیا شد شما را سنگ نیست؟!
عقل را با عشق تاب جنگ کو؟		اندرین جا سنگ باید سنگ کو؟
باز دل افراشت از مستى علم		شد سپهدار علم جفَّ القلم
گشته با شور حسینى نغمه‌گر		کسوت عبّاسیان کرده به بر
جانب اصحاب تازان با خروش		مشکى از آب حقیقت پر به دوش
کرده از شطّ یقیق آن مشک پر		مست و عطشان همچو آب آور شتر
تشنۀ آبش حریفان سر به سر		خود ز مجموع حریفان تشنه‌تر
چرخ ز استسقاى آبش در طپش		برده او بر چرخ بانگ العطش
اى ز شط سوى محیط آورده آب		آب خود را ریختى وا پس شتاب
آب آرى سوى بحر موج‌خیز		پیش ازین آبت مریز آبت بریز ...
لاجرم آن قدوه اهل نیاز		آن به میدان محبت یکه تاز
آن قوى پشت خدابینان ازو		و آن مشوش حال بیدینان ازو
موسى توحید را هارون عهد		از مریدان جمله کامل‌تر به جهد
طالبان راه حق را بُد دلیل		رهنماى جمله بر شاه جلیل
بُد به عشّاق حسینى پیشرو		پاک خاطر آى و پاک اندیش‌رو
مى‌گرفتى از شط توحید آب		تشنگان را مى‌رساندى با شتاب
عاشقان را بود آب کار ازو		رهروان را رونق بازار ازو
روز عاشورا به چشم پر ز خون		مشک بر دوش آمد از شط چون برون
شد به سوى تشنه‌کامان رهسپر		تیرباران بلا را شد سپر
پس فرو بارید بر وى تیر تیز		مشک شد بر حالت او اشک‌ریز
اشک چندان ریخت بروى چشم مشک		تا که چشم مشک خالى شد ز اشک
تا قیامت تشنه‌کامان ثواب		مى‌خورد از رشحه آن مشک آب
بر زمین آب تعلق پاک ریخت		هز تعیّن بر سر آن خاک ریخت
هستى‌اش را دست از مستى فشاند		جز حسین اندر میان چیزى نماند ...

در جانبازى حضرت على اکبر(ع)

بازم اندر هر قدم در ذکر شاه		از تعلق گردى آید سد راه
پیش مطلب سد بابى مى‌شود		چهر مقصد را حجابى مى‌شود
ساقى اى منظور جان افروز من		اى تو آن پیر تعلّق سوز من
در ده آن صهباى جان پرورد را		خوش به آبى برنشان این گرد را
تا که ذکر شاه جانبازان کنم		روى دل با خانه پردازان کنم
آن به رتبت موجد لوح و قلم		و آن به جانبازى ز جانبازان علم
بر هدف تیر مراد خود نشاند		گرد هستى را به کلى برفشاند
کرد ایثار آن چه گرد آورده بود		سوخت هرچ آن آرزو را پرده بود
از تعلق پرده‌اى دیگر نماند		سد راهى جز على اکبر نماند
اجتهادى داش از اندازه بیش		کآن یکى را نیز بردارد ز پیش
تا که اکبر،با رخى افروخته		خرمن آزادگان را سوخته
ماه رویش کرده از غیرت عرق		همچو شبنم صبحدم بر گل ورق
بر رخ افشان کرده زلف پرگره		لاله را پوشیده از سنبل زره
نرگسش سرمست در غارتگرى		سوده مشک تر به گلبرگ ترى
آمد و افتاد از ره با شتاب		همچو طفل اشک در دامان باب
کاى پدر جان همرهان بستند بار		ماند بار افتاده اندر رهگذار
هریک از احباب سرخوش در قصور		وز طرب پیچان سر زلفین حور
گام زن در سایه طوبى همه		جام زن با یار کرّوبى همه
قاسم و عبد اللّه و عباس و عون		آستین افشان ز رفعت بر دوکون
از سپهرم غایت دلتنگى‌ست		کاسب اکبر را چه جاى لنگى‌ست
دیر شد هنگام رفتن اى پدر		رخصتى گر هست بارى زودتر ...
در جواب از تنگ شکر قند ریخت		شکرّ از لب‌هاى شکر خند ریخت
گفت کاى فرزند مقبل آمدى		آفت جان رهزن دل آمدى
کرده‌اى از حق تجلى اى پسر		زین تجلى فتنه‌ها دارى به سر
راست بهر فتنه قامت کرده‌اى		وه کزین قامت قیامت کرده‌اى
نرگست با لاله در طنّازى‌ست		سنبلت با ارغوان در بازى‌ست
از رخت مست غرورم مى‌کنى		از مراد خویش دورم مى‌کنى
گه دلم پیش تو گاهى پیش اوست		رو که در یک دل نمى‌گنجد دو دوست ...
خوش نباشد از تو شمشیر آختن		بلکه خوش باشد سپر انداختن
مهر پیش آور رها کن قهر را		طاقت قهر تو نبود دهر را
بر فنایش گر بیفشارى قدم		از وجودش اندر آرى در عدم
مژده دارى احتیاج تیر نیست		پیش ابروى کجت شمشیر چیست؟ ...
تیر مهرى بر دل دشمن بزن		تیر قهرى گر بود بر من بزن
از فنا مقصود ما عین بقاست		میل آن رخسار و شوق آن لقاست
شوق این غم از پى آن شادى‌ست		این خرابى بهر آن آبادى‌ست ...
مر مراندر امور نفع و ضر		نیست شغلى مانع شغل دگر
نیستم محتاج و بالذّاتم غنى		هست فرع احتیاج این دشمنى
دشمنى باشد مرا با جهل‌شان		کز چه رو کرد این چنین نااهل‌شان؟
قتل آن دشمن به تیغ آن دیگرست		دفع تیغ آن به دیگر اسپرست
رو سپر مى‌باش و شمشیرى مکن		در نبرد روبهان شیرى مکن
بازویت را رنجه گشتن شرط نیست		با قضا هم پنجه گشتن شرط نیست
بوسه زن بر حنجر خنجرکشان		تیر کآید گیر و در پهلو نشان ...
اکبر آمد العطش‌گویان ز راه		از میان رزمگه تا پیش شاه
کاى پدر جان از عطش افسرده‌ام		مى‌ندانم زنده‌ام یا مرده‌ام؟!
این عطش رمزست و عارف واقف است		سرّ حق است این و عشتقش کاشف است
دید شاه دین که سلطان هدى است		اکبر خود را که لبریز از خداست
عشق پاکش را بناى سرکشى است		آب و خاکش را هواى آتشى‌ست
شورش صهباى عشقش در سرست		مستى‌اش از دیگران افزون‌ترست
اینک از مجلس جدایى مى‌کند		فاش دعوىّ خدایى مى‌کند
مغز بر خود مى‌شکافد پوست را		فاش مى‌سازد حدیث دوست را
محکمى در اصل او از فرع اوست		لیک عنوانش خلاف شرع اوست
پس سلیمان بر دهانش بوسه داد		اندک اندک خاتمش بر لب نهاد
مهر آن لبهاى گوهر پاش کرد		تا نیارد سرّ حق را فاش کرد
«هر کرا اسرار حق آموختند»		«مهر کردند و دهانش دوختند»

در عنانگیرى حضرت زینب(س)

خواهرش بر سینه و بر سر زنان		رفت تا گیرد برادر را عنان
سیل اشکش بست بر شه راه را		دود آهش کرد حیران شاه را
در قفاى شاه رفتى هر زمان		بانگ مهلا مهلاش بر آسمان
کاى سوار سرگران کم کن شتاب		جان من لختى سبک‌تر زن رکاب
تا ببوسم آن رخ دلجوى تو		تا ببویم آن شکنج موى تو
شه سرا پا گرم و شوق و مست ناز		گوشه چشمى به آن سو کرد باز
دید مشکین مویى از جنس زنان		بر فلک دستى و دستى بر عنان
زن مگو مردآفرین روزگار		زن مگو بنت الجلال اخت الوقار
زن مگو خاک درش نقش جبین		زن مگو دست خدا در آستین ...
پس ز جان بر خواهر استقبال کرد		تا رخش بوسد الف را دال کرد
همچو جان خود در آغوشش کشید		این سخن آهسته در کوشش کشید
کاى عنانگیر من آیا زینبى؟		یا که آه دردمندان در شبى؟
پیش پاى شوق زنجیرى مکن		راه عشق است این عنانگیرى مکن
با تو هستم جان خواهر همسفر		تو به پا این راه کوبى من به سر...
هست بر من ناگوار و ناپسند		از تو زینب گر صدا گردد بلند
هرچه باشد تو على را دخترى		ماده شیرا کى کم از شیر نرى؟
با زبان زینبى شاه آن چه گفت		با حسینى گوش زینب مى‌شنفت
با حسینى لب هر آنچ او کرد راز		شه به گوش زینبى بشنید باز
گوش عشق آرى زبان خواهد ز عشق		فهم عشق آرى بیان خواهد ز عشق
با زبان دیگر این آواز نیست		گوش دیگر محرم این راز نیست
اى سخنگو لحظه‌اى خاموش باش		اى زبان از پاى تا سر گوش باش
نت ببینم از سر صدق و صواب		شاه را زینب چه مى‌گوید جواب؟
گفت زینب در جواب آن شاه را		کاى فروزان کرده مهر و ماه را
عشق را از یک مشیمه زاده‌ایم		لب به یک مشیمه زاده‌ایم
تربیت بوده‌ست بر یک دوش‌مان		پرورش در جیب یک آغوشِ‌مان
تا کنیم این راه را مستانه طى		هردو از یک جام خوردستیم مى
هردو در انجام طاعت کاملیم		هر کى امر دگر را حاملیم
تو شهادت جستى‌اى سبط رسول		من اسیرى را به جان کردم قبول ...
قابل اسرار دید آن سینه را		مستعدِّ جلوه آن آیینه را
خیمه زد در ملک جانش شاه غیب		شسته شد ز آب یقینش زنگ ریب
معنى خود را به چشم خویش دید		صورت آینده را از پیش دید
آفتابى کرد در زینب ظهور		ذّره‌اى ز آن آتش وادىِّ
شد عیان در جانش رایتى		«خَرَّ موسى صعقا» ز آن آیتى
عین زینب دید زینب را به عین		بلکه با عین حسین عین حسین
طلعت جان را به چشم جسم دید		در سراپاى مسمىّ اسم دید...
دید تابى در خود و بیتاب شد		دیده خورشید بین پر آب شد
صورت حالش پریشانى گرفت		دست بیتابى به پیشانى گرفت
خواست تا بر خرمن جنس زنان		آتش اندازد آنا الاعلى زنان
دید شه لب را به دندان مى‌گزد		کز تو اینجا پرده‌دارى مى‌سزد...
از تجلى‌هاى آن سرو سهى		خواست تا زینب کند قالب تهى
سایه‌سان بر پاى آن پاک اوفتاد		صیحه‌زن غش کرد و بر خاک اوفتاد
از رکاب اى شهسوار حق‌پرست		پاى خالى کن که زینب شد ز دست
شد پیاده بر زمین زانو نهاد		بر سر زانو سر بانو نهاد
پس در آغوشش نشانید و نشست		دست بر دل زد آوردش به دست
گفتگو کردند با هم متصل		این به آن و آن به این از راه حل
دیگر اینجا گفتگو را راه نیست		پرده افکندند و کس آگاه نیست

منابع

محمد علی مجاهدی، کاروان شعر عاشورا،زمزم هدایت، ج1، ص 434-446.