در حال ویرایش عزاداری (بخش)

== تارخچه ==
فراز و نشیبهاى زیادى بر سوگوارى بر خامس آل عبا گذشته است و هرگاه که شیعیان،قدرت و حکومتى یافته‌اند، در ترویج و توسعۀ آن کوشیده‌اند.«در زمان پادشاهى آل بویه،در دهۀ اوّل محرّم، شیعیان به عزادارى حضرت سیّدالشهدا قیام نمودند...معز الدّوله،اولین کسى است که فرمان داد که مردم بغداد در دهۀ اوّل محرّم،سیاه بپوشند و بازارها را سیاهپوش کنند و به مراسم تعزیه‌دارى حضرت سید الشهدا قیام نمایند.بستن دکانها و منع طبّاخى و تعطیل عمومى در روز عاشورا از طرف معزّ الدّوله دیلمى در شهر بغداد به عمل آمد و تا اوایل سلطنت سلسلۀ سلجوقى در آن شهر معمول بود.این مراسم تا انقراض دولت دیالمه در تمام کشورهاى اسلامى قلمرو آنها مرسوم و برقرار بوده است.» <ref>موسیقى مذهبى ایران،حسن مشحون،ص ۴.</ref>


رمز جاودانگى نهضت حسینى نیز همین احیا و زنده نگهداشتن و تعظیم شعائر بوده است.امام خمینى«قدس سرّه»فرمود:«الان هزار و چهارصد سال است که با این منبرها،با این روضه‌ها و با این مصیبتها و با این سینه‌زنیها،ما را حفظ کرده‌اند،تا حالا آورده‌اند اسلام را...هر مکتبى تا پایش [[سینه زنى|سینه زن]] نباشد،تا پایش گریه کن نباشد،تا پایش سر و سینه زن نباشد،حفظ نمى‌شود...ما باید براى یک شهیدى که از دستمان مى‌رود،علم بپاکنیم ، نوحه‌خوانى کنیم،گریه کنیم،فریاد کنیم...». <ref>صحیفۀ نور،ج ۸،ص ۶۹ و ۷۰.</ref> برپایى عزا براى سیدالشهدا، نوعى اعتراض به ظالمان و حمایت از مظلوم است. اشک ریختن در سوگ [[حسین بن على (ع)|اباعبدالله(ع)]]، عامل تقویت حسّ عدالتخواهى و انتقامجویى از ستمگران و زمینه‌سازى براى تجمّع نیروهاى پیرو حسین(ع) در خطّ دفاع از حق است. عزادارى براى شهید، انتقال فرهنگ «[[شهادت]]» به نسلهاى آینده است. به تعبیر شهید مطهّرى:«در شرایط خشن [[یزید]]ى،در حزب حسینیها شرکت کردن و تظاهر به گریه کردن بر شهدا، نوعى اعلام وابسته بودن به گروه اهل حق و اعلان جنگ با گروه باطل و در حقیقت،نوعى از خودگذشتگى است.