الامام الحسین علیه السلام و اصحابه: تفاوت میان نسخه‌ها

الامام الحسین علیه السلام و اصحابه (ویرایش)

نسخهٔ ‏۱۰ دسامبر ۲۰۱۷، ساعت ۱۲:۳۶

۱۲۹ بایت اضافه‌شده ، ‏۱۰ دسامبر ۲۰۱۷

جز

بدون خلاصۀ ویرایش

T.ramezani

۱۰٬۰۷۲

ویرایش

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
-فضل علی قزوینی. تنظیم و تصحیح سید احمد حسینی. چاپ اول: اقم)، فرزند مؤلف
+فضل علی قزوینی. تنظیم و تصحیح سید احمد حسینی. چاپ اول: [قم]، فرزند مؤلف (چاپخانه باقری)، 1415 ق. ق 1، 13+453 ص، وزیری.
-نویسندهٔ کتاب از مجتهدان عصر اخیر و از شاگردان آخوند خراسانی است. او در این اثر به توصیف و تحلیل قیام امام حسین - ع - پرداخته و از یاران و زنان همراه آن حضرت نیز بحث کرده است. تاریخ نگارش کتاب دانسته نشد، ولی تاریخ درگذشت پدیدآورنده 1367 قمری است. بر پایهٔ تقسیم بندی نویسنده، کتاب حاضر سه قسم است: جلد اول در بارهٔ اصحاب ذکور سیدالشهدا که در کربلا حضور داشتند، جلد دوم در مقتل آن حضرت، و جلد سوم ویژهٔ زنان اهل بیت و زنانی دیگر که در کربلا حاضر بودند. در چاپ حاضر، این تقسیم بندی رعایت نشده و نخست قسم دوم آن به چاپ رسیده است. قسمهای دیگر کتاب تاکنون منتشر نشده است. در این جلد، از نه باب آن، باب اول تا چهارم شامل متن بعضی خطبهها، نامه ها، سخنان و وصیتهای امام حسین، با توضیحاتی کوتاه است. در باب پنجم از رخدادهای هجرت آن حضرت از مدینه تا مکه و از آنجا تا کربلا، و منازل از مکه تا کربلا، سخن رفته است. باب ششم و هفتم دربارهٔ رخدادهای شب و روز عاشوراست و در آغاز آن دو گفته شده است: در بعضی کتابها، بویژه کتابهای فارسی متأخران، وقایع و قضایایی دربارهٔ شب و روز عاشورا نقل شده است که بیشترشان سند ندارد و در کتابهای متقدمان ملاحظه نمی شود. همین رو از نقل این مطالب خودداری شده است (ص 255 و 263). در باب هشتم از رخدادهای در هنگام شهادت امام حسین (خورشیدگرفتگی، پدیدار شدن سرخی در آسمان، بارش خون و...)، سخن رفته و به کسانی که آنها را توجیه یا انکار می کنند، انتقاد شده است. باب نهم در بارهٔ رخدادهای پس از شهادت امام است؛ از جمله سرقت لباسهای او، تعداد زخمهای بدنش، چگونگی دفن اصحاب و ماجراهای سر آن حضرت. در لابلای کتاب نکته هایی جالب توجه وجود دارد. از جمله اینکه نویسنده در پاسخ به این اشکال که چرا امام حسین - ع - دانسته به سوی کشته شدن حرکت کرد، گفته است که آن حضرت به علم غیب خود ترتیب اثر نمیداد و ضمن اینکه عالم بماکان و یکون بود، چون یکی از مردم رفتار می کرد (ص 14). نویسنده در تفسیر حدیث «ان الله شاء انیرالد قتیلاً»، توضیح داده که فرق است میان «ان الله شاء قتلافی» و «شاء ان تکون قتیلا» و «شاء الله انیرالد قتیلا» (ص 80). به نظر نویسنده، مقتل اسفرایینی در بردارندهٔ دروغها و اموری است مخالف اتفاق فر یقین (ص 150). وی این خبر را که امام حسین - ع - پس از شهادت مسلم بن عقیل، قصد بازگشت به مدینه داشت و فرزندان مسلم مانع شدند، نادرست و خلاف نظر بزرگان شیعه میداند (ص 175). نویسنده با اشاره به این خبر که اسب امام حسین هنگام رسیدن به کربلا توقف کرد، آن را گزارشی مجعول میداند که در کتاب موجود ابومخنف و المنتخب طریحی آمده است و متأخران از آن دو پیروی کردند (ص 197)، نویسنده میگوید سپاهی از شام برای جنگ با امام حسین - ع - آمده بودند و کسی که منکر وجود سپاه شام شود، تاریخ نمیداند (ص 253 - 254). به دیدهٔ نویسنده، وقوع زلزله و خورشیدگرفتگی و دیگر امور خارق العاده پس از شهادت امام حسین، قطعی بوده است و غیر قابل تأویل (ص 335 - 360). نویسنده می افزاید که امروزه نیز در نزدیکی قزوین درختی است که در روز عاشورا از آن خون جاری می شود (ص 403 - 404).
+نویسندهٔ کتاب از مجتهدان عصر اخیر و از شاگردان آخوند خراسانی است. او در این اثر به توصیف و تحلیل قیام امام حسین -ع- پرداخته و از یاران و زنان همراه آن حضرت نیز بحث کرده است. تاریخ نگارش کتاب دانسته نشد، ولی تاریخ درگذشت پدیدآورنده 1367 قمری است. بر پایهٔ تقسیم‌بندی نویسنده، کتاب حاضر سه قسم است:
+جلد اول دربارهٔ اصحاب ذکور سیدالشهداء که در کربلا حضور داشتند، جلد دوم در مقتل آن حضرت، و جلد سوم ویژهٔ زنان اهل بیت و زنانی دیگر که در کربلا حاضر بودند. در چاپ حاضر، این تقسیم‌بندی رعایت نشده و نخست قسم دوم آن به چاپ رسیده است. قسم‌های دیگر کتاب تاکنون منتشر نشده است.
+در این جلد، از نه باب آن، باب اول تا چهارم شامل متن بعضی خطبه‌ها، نامه‌ها، سخنان و وصیت‌های امام حسین، با توضیحاتی کوتاه است. در باب پنجم از رخدادهای هجرت آن حضرت از مدینه تا مکه و از آنجا تا کربلا، و منازل از مکه تا کربلا، سخن رفته است. باب ششم و هفتم دربارهٔ رخدادهای شب و روز عاشوراست و در آغاز آن دو گفته شده است: در بعضی کتاب‌ها، به ویژه کتاب‌های فارسی متأخران، وقایع و قضایایی دربارهٔ شب و روز عاشورا نقل شده است که بیشترشان سند ندارد و در کتاب‌های متقدمان ملاحظه نمی‌شود. همین رو از نقل این مطالب خودداری شده است (ص 255 و 263). در باب هشتم از رخدادهای در هنگام شهادت امام حسین (خورشیدگرفتگی، پدیدار شدن سرخی در آسمان، بارش خون و...)، سخن رفته و به کسانی که آن‌ها را توجیه یا انکار می‌کنند، انتقاد شده است. باب نهم دربارهٔ رخدادهای پس از شهادت امام است؛ از جمله سرقت لباس‌های او، تعداد زخم‌های بدنش، چگونگی دفن اصحاب و ماجراهای سر آن حضرت.
+در لابلای کتاب نکته‌هایی جالب توجه وجود دارد. از جمله اینکه نویسنده در پاسخ به این اشکال که چرا امام حسین -ع- دانسته به سوی کشته شدن حرکت کرد، گفته است که آن حضرت به علم غیب خود ترتیب اثر نمی‌داد و ضمن اینکه عالم بماکان و یکون بود، چون یکی از مردم رفتار می‌کرد (ص 14). نویسنده در تفسیر حدیث «ان الله شاء ان یراک قتیلاً»، توضیح داده که فرق است میان «ان الله شاء قتلک» و «شاء ان تکون قتیلا» و «شاء الله ان یراک قتیلاً» (ص 80). به نظر نویسنده، مقتل اسفرایینی دربردارندهٔ دروغ‌ها و اموری است مخالف اتفاق فریقین (ص 150). وی این خبر را که امام حسین -ع- پس از شهادت مسلم بن عقیل، قصد بازگشت به مدینه داشت و فرزندان مسلم مانع شدند، نادرست و خلاف نظر بزرگان شیعه می‌داند (ص 175). نویسنده با اشاره به این خبر که اسب امام حسین هنگام رسیدن به کربلا توقف کرد، آن را گزارشی مجعول می‌داند که در کتاب موجود ابومخنف و المنتخب طریحی آمده است و متأخران از آن دو پیروی کردند (ص 197)، نویسنده می‌گوید سپاهی از شام برای جنگ با امام حسین -ع- آمده بودند و کسی که منکر وجود سپاه شام شود، تاریخ نمی‌داند (ص 253-254). به دیدهٔ نویسنده، وقوع زلزله و خورشیدگرفتگی و دیگر امور خارق‌العاده پس از شهادت امام حسین، قطعی بوده است و غیر قابل تأویل (ص 335-360). نویسنده می‌افزاید که امروزه نیز در نزدیکی قزوین درختی است که در روز عاشورا از آن خون جاری می‌شود (ص 403-404).