توسل: تفاوت میان نسخه‌ها

توس، نک: طوس.

توسل، اصطلاحی در فرهنگ اسلامی ناظر به جستن وسیله ای برای جلب رضای خداوند. مفهوم توسل به حسب ماهیت خود، ارتباط نزدیکی با مفهوم شفاعت دارد و به همین سبب، بسا بحث از آن با مبحث شفاعت گره خورده است. توسل در میان فِرَق و اصناف مسلمانان، طی قرون مفهومی رایج بوده است، اما به خصوص نزد شیعه اماميه و تا اندازهای صوفیه اهمیتی افزون یافته است. از سده ۸ ق/۱۴م، برخی از عالمان سلف گرا نسبت به توسل به تندی انتقاد کردند و همین امر نه تنها منازعاتی را میان شیعه و سلفيه، که میان گروههای معتدل اهل سنت و سلفیه را نیز برانگیخته است. به هر روی قرنها رواج توسل در جوامع اسلامی، تأثیری ماندگار در ادبیات و رسوم ملل مختلف مسلمان بر جای نهاده، و هنوز نیز رسمی زنده و پابرجاست.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

محمد، الصحيح، به کوشش شعیب ارنؤوط، بیروت، ۱۴۱۴ق؛ ابن خزیمه، محمد، الصحيح، به کوشش محمد مصطفی اعظمی، بیروت، ۱۹۷۱م. ابن درید، محمد، جمهرة اللغة، حیدر آباد دکن، ۱۳۴۵ق؛ ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، بیروت، دار صادره ابن عابدين، محمدامین، حاشية رد المحتار، بیروت، ۱۴۱۵ق ابن عبدالسلام، عبدالعزيز، قواعد الاحکام، بیروت، دارالکتب العلميه ابن قولویه جعفر ، کامل الزیارات، به کوشش جواد قیومی، قم، ۱۴۱۷ق ابن قیم جوزیه محمد، الفوائد، پیروت، ۱۳۹۳ق/۱۹۷۳م. ابن کثیر، البداية و النهایة، به کوشش شوقی ضیف، بیروت، ۱۴۰۳ق، ابن ماجه، محمد، السنن، به کوشش محمد فؤاد عبدالباقی، قاهره، ۱۹۵۲-۱۹۵۳م. این مغازلی، علی، مناقب امیر المومنین علی بن ابی طالب (ع)، بیروت، مكتبة الحياة؛ ابن مفلح، محمد، الفروع، به کوشش ابو الزهراء حازم القاضی، بیروت، ۱۴۱۸ق، این منظور، لسان ابوداوود سجستانی، سلیمان، السنن، به کوشش محمد محيي الدين عبد الحميد، قاهره، ۱۳۶۹ق، ابوشامه عبدالرحمان، کتاب الروضتین فی اخبار الدولتين، به کوشش ابراهیم زیبق، بیروت، ۱۹۹۷م. ابو نعیم اصفهانی، احمد، حلية الاولياء، قاهره، ۱۳۵۱ق/۱۹۳۲م، أحمد بن حنبل، مسند، قاهره، ۱۳۱۳ق؛ اسکافی، محمد، المعيار و الموازنة، به کوشش محمدباقر محمودی، بیروت، ۱۴۰۲ق/۱۹۸۹م، الامامة و السياسة، منسوب به این قتیبه، به کوشش على شیری، بیروت، ۱۹۹۰م، اهوازی، حسین، الزهد، به کوشش غلامرضا عرفانیان، قم، ۱۳۹۹ق؛ بخاری، محمد، صحیح، به کوشش مصطفى ديب البغا، بیروت، ۱۴۰۷ق/۱۹۸۷ م بزار، احمد، المسند، به کوشش محفوظ الرحمان زین الله، بیروت/ مدينه، ۱۴۰۹ق؛ بیهقی، احمد، السنن الکبری، به کوشش محمد عبد القادر عطا، مکه، ۱۴۱۴ق/۱۹۹۴م، ترمذی، محمد، السنن، به کوشش احمد محمد شاكر و دیگران، قاهره، ۱۳۵۷ ق ۱۹۳۸م به ؛ تنویر المقباس من تفسير ابن عباس، بیروت، دارالفکر، جعفری، یعقوب، بزرگداشت اولیای خدا، قم، ۱۳۷۲ش؛ جوهری، اسماعيل، صحاح، به کوشش احمد عبدالغفور عطار، قاهره، ۱۳۷۶ق (۱۹۵۶م؛ حاکم نیشابوری، محمد، المستدرک علی الصحیحین، به کوشش مصطفى عبد القادر عطا، بیروت، ۱۴۱۱ق/۱۹۹۰م؛ حجاری، موسی، «الاقناع»، همراه كشاف القناع بهوتی، بیروت، ۱۴۱۸ق؛ حسینی، محمد، ذیل العبر، به کوشش صلاح الدين منجد، کویت، مطبعة حكومة الكويت؛ حطاب، محمد، مواهب الجليل، به کوشش زکریا عميرات، بیروت، ۱۴۱۶ق، خزاز، على، كفاية الأثر، قم، ۱۴۰۹ق؛

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

/ ۴). مزار امامان و اولیا در تاریخ فرهنگ اسلامی همواره آن

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

مآخذ: ابن بابویه، محمد، الامالی، قم، ۱۴۱۷ق؛ ابن جبير، محمد، رحلة، بیروت، دار احیاء التراث العربی؛ ابن حجر هیتمی، احمد، الصواعق المحرقة، به کوشش عبد الرحمان ترکی و کامل محمد خراط، بیروت، ۱۹۹۷ م، ابن عدیم، عمر، بغية الطلب، به کوشش سهیل زکار، بیروت، ۱۹۸۸م. ابن عماد، عبدالحی، شذرات الذهب، بیروت، دارالکتب العلميه؛ ابن ماجه، محمد، السنن، به کوشش محمد فؤاد عبد الباقی، قاهره، ۱۹۵۲-۱۹۵۳م. ابونعیم اصفهانی، احمد، حلية الأولياء، قاهره، ۱۳۵۱ق/۱۹۳۲م؛ احمد بن محمود، تاریخ ملازاده، به کوشش احمد گلچین معانی، تهران، ۱۳۳۹ ش؛ اولیویه، سفرنامه، ترجمه محمد طاهر میرزا، به کوشش غلامرضا ورهرام، تهران، ۱۳۷۱ ش؛ بخاری، محمد، صحیح، به کوشش مصطفى ديب البغاء بیروت، ۱۴۰۷ق/۱۹۸۷م؛ بلخی، محمود، بحر الاسرار، بخش سفرنامه هند و سیلان، کراچی، ۱۹۸۰م؛ تاج السلطنه، خاطرات، به کوشش منصوره اتحادیه و سیروس سعدوندیان، تهران، ۱۳۶۱ش؛ جنید شیرازی، ابوالقاسم، شد الازار، به کوشش محمد قزوینی و عباس اقبال آشتیانی، تهران، ۱۳۳۸ش؛ خطیب بغدادی، احمد، تاریخ بغداد، قاهره، ۱۳۴۹ق؛ دارمی، عبد الله، السنن، به کوشش فراز احمد زمرلي و خالد السبع علمی، بیروت، ۱۴۰۷ق؛ دلاواله، پیترو، سفرنامه، ترجمه شعاع الدین شفا، تهران، ۱۳۴۸ش؛ زرقانی، محمد، شرح على المواهب اللدنية، بیروت، ۱۳۹۳ق/۱۹۷۲م؛ زین، عبد المنعم، وسيلة المؤمنین، بیروت، ۱۴۱۴ق/ ۱۹۹۴م؛ سبکی، علی، شفاء السقام، حیدر آباد دکن، ۱۳۷۱ق/۱۹۵۲م؛ سمهودی، على، وفاء الوفاء باخبار دار مصطفی، بیروت، ۱۴۰۴ق/۱۹۸۴م؛ شریعت زاده، علی اصغر، فرهنگ مردم شاهرود، تهران، ۱۳۷۱ش؛ شکورزاده، ابراهيم، عقاید و رسوم مردم خراسان، تهران، ۱۳۶۳ش؛ شیل، م. ن.، خاطرات، ترجمه حسین ابو ترابیان، تهران، ۱۳۶۲ ش؛ طباطبایی اردکانی، محمود، فرهنگ عامه اردکان، تهران، ۱۳۸۱ ش؛ علامه حلی، حسن، کشف الیقین، به کوشش محمد حسن حسین آبادی، تهران، ۱۴۱۱ق/۱۹۹۱م؛ غزالی، محمد، احياء علوم الدین، بیروت، دار المعرفه؛ قمی، عباس، مفاتیح الجنان، بیروت، ۱۴۱۴ق/۱۹۹۵م؛ کلاویخو، را سفرنامه، ترجمه مسعود رجب نیا، تهران، ۱۳۳۷ش؛ کلینی، محمد، الکافی، به کوشش علی اکبر غفاری، تهران، ۱۳۹۱ق؛ کوکلانی، طوطی، «اماکن نظر کرده سبزوار»، فردوسی، تهران، ۱۳۴۷ ش، شم ۸۷۴؛ لهسایی زاده، عبدالعلی و عبدالنبي سلامی، تاریخ و فرهنگ مردم دوان، تهران، ۱۳۷۰ش؛ مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، بیروت، ۱۴۰۳ق/۱۹۸۳م؛ مشهدی، محمد، فضل الكوفة و مساجدها، به کوشش محمد سعيد طریحی، بیروت، دارالمرتضى؛ مصطفوی، محمد تقی، آثار تاریخی طهران، به کوشش هاشم محدث، تهران، ۱۳۶۱ش؛ نفیسی، سعید، گفت و گوی خانوادگی در باره تهران قدیم، تهران، ۱۳۵۳ش؛ نویان، مهرالزمان،

 

 

 

 

 

صاحب المعجم در تبیین بیرون آوردن نظم از کلام منظوم می گوید: شاعر شعر خود را در چند بخش، در اوزان مختلف، اما در یک مجموعة متحدالوزن (مثلا در یک قصيده) می سراید و بخشهای مختلف را - که هریک وزن ویژه ای دارد - به گونه ای (مثلا با رنگ یا حروف متفاوت) مشخص می سازد. نتیجه کار آن است که چون هر بخش را جداگانه بخوانند، گونه ای شعر با وزنی دیگر شکل می گیرد، چنان که رشیدی سمرقندی، شاعر سده ۶ق/۱۲م قصیده ای در بحر رمل به مطلع «ای کف راد تو در جود به از ابر بهار...» سروده است شمس قیس، ۳۳۶-۳۳۹؛ نیز نک: صفا، ۵۴۹

 

 

 

 

 

 

 

 

توشیح، یکی از اصطلاحات بلاغی و از جمله صنایع بدیع لفظی. این واژه به معنی حمایل بستن و مجازا به معنی زیور بستن است و در اصطلاح بیرون آورد بیتی، یا قطعه شعری، نامی، لقبی، و یا جمله ای که بیانگر معنایی باشد، از دل یک